信用与道德
信用几乎涉及人类
社会活动的方方面面,触及到
社会生活的每一个角落。首先就涉及到
社会道德观念。本书认为,
社会道德文化观念与传统影响和决定
信用,一个国家或地区一
定时间内的
信用水平与
信用秩序可以反映该国或地区在这一阶段的
社会道德观念。我国
信用缺失严重与
社会道德文化观念与传统中缺乏全
社会信用意识有关。
一、在我国传统文化与道德观念中
信用不是主流
中国的传统文化与道德观念受到儒家思想与道家学说长期、深刻地影响。从夏商周,到三国两晋南北朝,到清末,历朝历代的统治者们主要宣扬的都是"忠、孝、仁、义、礼、"。"忠、孝、仁、义、礼"长期以来成为
中国社会的主流思想,被
政治家利用、被商人遵从、在民间广泛流传,甚至到民国,以至于到现在。
中国素有"
礼仪之邦"之称。在这个"
礼仪之邦",
社会秩序与
社会关系是建立在至高无上的、大于一切的"皇权"之下,整个
社会讲究的是"君君臣臣父父子子",人们崇尚的是"桃园结义"、"八代之交",一切行为以"忠、孝为大"。在这种主流思想的影响与刻画下,整个
社会秩序、人们的行为是"唯上"的,在家听父母的,出门听当官的,小官听大官的;同时也是"唯亲"的,人情世故、亲情浓重、"一人得道鸡犬升天"。凡是与"唯上"、"唯亲"不相符的行为都是大逆不道的,都是不识时务的,最终都会受到
社会的惩罚。
信用是不受重视的,在
社会行为准则"忠、孝、仁、义、礼、智、信"中,"信"是排在最后的。长期以来,
信用不是
社会行为准则与道德规范的主流。
信用是在一定
社会范围内、在一定的活动中、在不违背"忠、孝、仁、义、礼、"的前提下,才会被要求遵守。只要拥有皇权、霸权、特权,就可以不遵守
信用,大官对小官可以不守
信用,父母对子女可以不守
信用,
政府对百姓可以不守
信用。只要
维护了"忠、孝、仁、义、礼",不守信的行为也可以被
社会谅解,不予追究,甚至被宣扬。因为
信用并不是人们追求的主要的信念。
红脸关公,名羽,字云长,是
中国道德文化观念与传统的一个代表人物。在民间,关公被广泛的供奉,成为忠、孝、仁、义的化身,他的"义"被世代流传,人们希望他能带给自己好运。但是,有一点是很有趣的。读过三国的人都知道,关羽在华容道放走曹操的故事。诸葛亮预计到曹操将会败走华容道,也预计到如果让关羽去守华容道,凭着曹操对关羽的旧恩、关羽的义气,关羽一定会放走曹操,而凭着刘备的义气,刘备对关羽不会追究。因此,在调兵遣将过程中,在刘备及将领众目睽睽之下,诸葛亮以激将法迫使关羽立下生死军令状,承诺若放走曹操,军法处斩。
结果,关羽最终还是放走了曹操。虽然放走曹操对当时的形势以及日后的发展是有利的,但是不放也不是没好处的。关键是刘备真不想追究,诸葛亮不想真追究,人们也理解并且尊重了关云长的"义"的行为,
维护了"义","信"也就不那么重要了。这个没有履行的契约与没有兑现的行为及整个事件就不了了之了,丝毫没有影响关云长成为关公,成为人们供奉的、
中国传统道德观念与历史文化传统的偶像人物之一。
当然,在我国传统文化与道德观念中,也是有
信用观念、意识与行为要求的,只是不是主流思想,是有一定条件的。一方面,要
维护主流思想,
维护忠、孝、仁、义,然后再讲究
信用;另一方面,讲究
信用的范围也是极其
有限的,并非全
社会的。从长期以来的实际情况看,一般来讲,讲究
信用主要限于在熟悉的
社会群体当中、
商业行为、君子的言行、老百姓之间。自古就有"兔子不吃窝边草"、"童叟无欺"、"君子一言驷马难追"。但是,这种
信用思想、观念在人们心中的强度是很弱的,是随时可以改变的,是没有形成整个
社会和环境与氛围的,与主流思想相比是完全不同的。讲究
信用并不是全
社会的事情,有太多的人群可以排除在
信用之外,沾上皇权的、享有特权的、具有霸权的人群都可以不讲
信用。在一定程度上还推崇
信用的
社会群体应该是商界。过去的商人是比较讲究
信用的,追求诚实守信,以诚信为本。但即便是这样,
信用在商界也没有形成气候,"无商不奸"就是一个写照。
二、在计划
经济中
信用失去了存在的
社会基础计划
经济消灭了私有制,模糊和淡化了所有权,使
信用失去了利益根源,失去了存在的
经济和
社会基矗以公有制为
基础,一切
资源与财产都是国家的,
银行是国家的,企业是国家的,国家的代表就是
政府。
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